盆景文化与情况

中国古代老子有句名言：“埏埴觉得器，当其无，有器之用”，说的是用火与土制成的器皿，有用的不是壁，而是内里的“无”，即内里的空间。现代汉语辞书中，关于盆景的表明是这样的：“盆景是一种摆设品，盆中栽小巧的花卉，配以小树和小山等，像真的风光一样”。盆景中的盆钵重要代价不再是它容土纳水的“坚守”，而在于审美代价，成为器具文化的载体。在有限的盆钵空间，以植物、山石、配件造景，浮现着人们对自然的认识，对自然美、艺术美的感觉，表达着人们对人地干系的认识、贯通、憧憬和寻求。

如用于造景的盆钵，其形状有圆柱形、长方形、椭圆形、多角形、莲花形等;盆钵的质地有紫砂盆、彩陶盆、水石盆等，盆钵的形状和质地反应的造景人的心机、伶俐，表示的是一种情境，渗透的是一种意境。

盆景中的树木在没有入盆以前表示为自然属性，入盆经人的艺术加工而成景后，溶入人的心智与技能后，其属性也就随之变革，树木酿成盆中的树桩，并与托架、山石、题名组合成一件艺术品，从而步入艺术的规模，而以其社会属性出此刻人们的生活 之中。

盆景中的植物按其生物特性，可分为观花植物、观叶植物、观果植物，又可分为一年生、两年生、多年生;草本植物、木本植物等。在古代，无论是北方照旧南边，官府、权门照旧普通人家，选择用来造景的植物大都尚有些“考究”的：植景种花，多以花的谐音，图个祥瑞，好比，植玉兰、牡丹喻意是“金玉宝贵”;植枣树、核桃树、柿子树，取谐音“早符合”;植枣树、石榴树就是取“早生子、多子多孙”的寓意;植海棠，是因海棠也称太平果，图个平安吉利的意思。树桩盆景树种，南边多以五针松、地柏、小叶罗汉松、龙柏、小苏铁、雀舌黄扬等为主，北方则较量混乱，既有松类，也有榆、槐、枣等，无论南边照旧北方的树桩盆景树种，有一个配合的要求是生长速度要慢，适应内地的地理情况，尤其是气候，这样好养活。虽然，也有个别是反其道而行之，由于难养，所以尤其显得贵重。

树桩以陈腐、苍桑，甚至是“丑恶”为美，代价高。高山之上，山石之间，泥土、水肥缺少，只有树木中的强者，以残破的、变异的形象为价格荣幸存活，以“丑恶”的形象得到了人们的青睐，将其移入盆中生存下来，在这里人们浏览到的是人类崇尚的不畏艰巨困苦的人格之美。川派盆景气势气魄“以曲为美、直则无姿”，代表性的传统盆景形式“掉拐”、“三弯九倒拐”、“对拐”、“方拐”、“老妇梳妆”，无不反应这一理念，以曲为美的审美见识的形成，是深受崇山峻岭、湍急奔驰的江河的巴山蜀水的陶治成都古文化影响的成果，扬派的传统代表作“巧云”，其“云片”片片向上，表示一种不懈寻求和奋不顾身的精力，这与大运河的悠久城市文化汗青是分不开的。

用来置放盆景的托架，又称博古架，其形式多样，有屋形、葫芦形、椭圆形，有壁挂式、立屏式等，回收各类红木、檀木、花梨木、乌木、酸枝木材料制成，显得古朴、厚重、沉稳、贵重，别致精良。托架的形式出格有“品头”，既要与上面的盆景相衫，起个烘云托月的浸染，同时，又要与室内上下阁下的情况相谐调，不然，会使盆景暗然失色。

盆景中构景石，一般回收斧劈石、英石、宣石、灵壁石、太湖石、石笋石等，制成山峰，以山石托树景，同时也营造出近树遮远山的意境。中华几千年的汗青，演义过和正在演义着几多关于奇石的瑰丽故事：“汉武帝拜启母石、朱元璋头枕奇石、屈原佩石、陶渊明卧石、杜甫供石、米芾拜石为兄”，这些故事让奇石富有感情，与人类越发亲近。

很显然，盆景中的树桩、山石、托架，不是简单的组合，而是有机的协调，表达的是一种意境，转达的一种精力、一种文化，不能完全表达时，往往还要再加些“配件”、题名，以极尽描述地表达造景人的心声。