什么是素仁盆景？

什么是素仁格 岭南派盆景的代表人物之一寿仁僧人，其作品气势气魄清疏、挺秀而孤雅，别具画意。

“素仁格”盆景转达的是一种自然艺意，而不是提供一件详细的造型样板。该盆景的艺术思想本源是自然造型法例，其表达方法有古代文人画中树的仪态，但绝非画中造型的照搬！因此，“素仁格”盆景不是一律的瘦高细长，也不是一律的跌枝拖长，应机动多变，自然清新！

素仁盆景的选材“如何是道?”“泛泛心是道。”“若欲直会其道，泛泛心是道，谓泛泛心无造作、无长短、无取舍、无断常、无凡无圣……”素仁盆景的选材很是奇特，对人们争相选择那些粗、矮、古、曲的可造之材不觉得然，而对那些无人问津的瘦、劲、高、飘的桩材情有独钟，这种随意、奔放、超然、洒脱的盆景选材立场正浮现了禅家建议的“泛泛心”，因此也具有很强的震撼力。

素仁盆景的造型素仁盆景的造型构图极为稀有——矩形。这种构图浮现的是一种静的态势，营造的是一种静的气氛。释教寻求空静地步。佛家门生对静境有着独到的领略。“禅定”是大小乘共通修持的要领，中文译为“静虑”;释迦牟尼在苦行林静坐六年：达摩在少林面壁九年，宋代呈现的以静坐看心为基础的“默照禅”：历代禅僧修庙建寺无不选址于远离喧嚣的村镇贩子……素仁深知静中之妙，因此，他的作品积极营造静境，让人得到宁静闲恬的心态，使人的心灵融合到大自然的美好地步之中。

素仁盆景的布局在禅学哲理中有一个很是重要的观念，那就是“直”。六祖慧能的顿悟成佛说主张“常行直心”、“当下直入”、“直了见性”、“一超直入如来地”，解除观念、判定、推理、论证等思维勾当和表达方法，以对白心佛性的直觉取代对“理”的认识，“改邪归正，立地成佛”。这是一条修行的直径，它大大地缩短了尘寰与净土、此岸与彼岸的间隔。这不只受到了释教僧侣的接待，还得到了文人士医生以致社会广大公众的支持。这就是汗青上禅宗日盛而其它释教宗派逐渐衰微的重要原因。素仁是禅门高僧，深谙个中之妙，他的许多盆景出格是那盆人们最为熟悉的最具代表性的双干式九里香盆景，整个画面全由清一色的直线条构成，就是对这一禅理的诠释。而这些直线条组成的树木盆景，周身透出一种高贵脱俗的气质，更有一股促人向上、向善的气概，这也切合大乘释教的普渡众生的根基教义。

素仁盆景的修剪在对树木盆景修剪时，大大都人喜欢枝繁叶茂，有的甚至使树冠硕大无比，其霸悍之气，迫人却步。在这一点上，日本盆栽具有典范的代表性，国内亦有人仿效之。潘仲连先生曾用“横向扩张”四个字加以评判，可谓神来之笔。“横向扩张”，是对自然空间的巧取豪夺，是猖獗的占有欲和贪婪天性的充分浮现。素仁盆景的修剪，枝短叶疏，所占空间极小，做到“多一枝嫌其多，少一枝嫌其少”。这一方面说明素仁僧人武艺精深，功底深厚：更重要的是使去妄想、除杂念、止邪贪、万缘放下不动心的佛学宗义，即禅宗的“净灵”说得以极尽描述地浮现，可谓用心良苦。

素仁盆景的植位树坯颠末一按时间的假植、养护、修剪、蟠扎、造型，看成为一件艺术品定植于盆钵之中时，选盆和植位简直定是每一位创作者都要当真考虑的。选盆要考虑到盆的种别、形状、规格、线条、色彩等。定植的位置则要考虑树木所占空间而组成的画面、比例、轴线、重心、布局等。素仁处理惩罚这一问题时的手法大出人们的料想。他将九里香栽植于盆钵的一侧，紧贴盆沿，约占盆面的五分之一，让约五分之四的盆面空置闲搁，从构图上留下大面积的空缺。“空缺”，是中国画的一种常用手法。墨到为实，空缺为虚，实体为实境，空缺为虚境。但在赏画时却视“空缺”为形象的一个构成部门。它不只开辟了画面的艺术空间，并且造成昏黄与蕴藉的意境。素仁在盆面留下的空缺其实有着更深一层的寄义。空缺处，人们在冥冥之中似乎看到一幅人间百态图：人们行色仓皇，无暇旁顾，或逐名利权势，或陷事非恩仇……而那超尘脱俗的九里香独立一隅，正是禅宗建议的离尘遁世、隐居摆脱的人生立场的写照。