盆景创作应从哪些方面入手（一）

一)学习自然师法造化所谓"自然"、"造化"，即包罗世间的万事万物。
盆景正是名山人川、奇百老树的艺术归纳综合和艺术再现。创作盆景，较重要的是须胸有丘壑林泉，尔后才有"归纳综合。和"再现"。学习自然、师法造化，是网络素材的一项重要工作，是创作的条件。固然，既是创作，就不是人日然景致的照搬、照抄，不是照镜子似的"缩影"，而是现实主义札浪漫主义的结合。千里之出岂能尽奇，万里之水焉岂能尽秀。盆景创作，必无对出山水水、参天老树作仔细地观测、研究，负责举行一番剪裁、取舍、渲染、夸张的艺术加工，才能集中、更典型地再现自然。对于人日然，历代诗人、画家、艺术工作者都无限讴歌、崇敬，从大自然吸收营养，丰富自己的创作。盆景工作者也必须不辞辛勤，爬山涉水，对出水树不作深入研究，捉住特点，把握纪律。山，或幽、或秀、或险、或雄、或奇;树，或遒劲豪迈，或潇洒萧洒。要全神贯注，捕捉其特点。而每一特征，又要注重细微之别，搜尽奇峰打腹稿。在大自然中深藏着取之不尽，用之不竭的盆景艺术素材，但需我们去开掘，网络素材，才能制止刻板老套，从而创作出立意新、构图美、色彩宜人、具有艺术魅力的作品来。百人有这样的经验:"自江陵登三崃夔门，长流三千余里…旋涡回流，雄波急浪备在其间……悬崖峭壁、陡岸高风，峻岭深岩，幽泉秀谷，虎穴龙潭，奇危峻险，骤雨狂风，无不经验……真所谓探囊取物也。"不少盆景技师文化程度不高,但能创作出颇有意境、神形兼备的精品，正是他们在观测自然，在"行万里路"上下功夫的果。固然，强调行万里路，胸有丘壑，并不否认读万卷书，腹藏诗书，而是要正本清源，不要把师法百人看成源流。如果舍本逐末，盆景的艺术源泉就会枯竭。
怎样学习自然，学些什么?学习自然，就是要捉住各稗事物的特征、特征、神情、态势等，捉住事物的纪律性。自然界万事万物无不具有一定的纪律性。树有生长、发育、开花、效果、落叶、休眠等纪律;山有春夏秋冬、朝夕晴雨等变化纪律。以植物而言，各有不同的植物学形态和生物学特征，奇姿异态，变化万千，如竹的劲节潇洒，松的苍翠刚劲，桂花的香韵，海棠的妩媚，纷歧而足，各具特征。拿雅趣来说，就有古雅、秀雅、淡雅之别，而百人又把雅分成五类:"百谈无邪，不着一点色相者，文雅也;结构有法，行笔有本，变化之至而不离乎变化依礼貌者，典雅也;平原疏木，远岫寒沙，隐约遥岭，盈盈秋水，文字无多，愈玩之而愈无限者，隽雅也;神恬气静，使人顿消其躁妄之气者，和雅也;能集前古各家之长而自成一种风度，目不失宝贵卷轴之气者，人雅也。"总之，观测事物越仔细，在创作时，就越能为所欲为，应物像形"，"随类博彩，使作品达于"形似"、"神似，具有生动感人的意境。
所谓形似，就是指艺术作品形象真切地反映出客观物象的形貌;所谓神似，是指显示失事物生动而鲜明的神志情况和怪异个性。形是基础，没有形似，也就谈不到神似。但如果拘泥于形似，而去寻求形状局部的真实，就唯以突出对象的精神情质和个性特征。在这里，神是下午，形似是为了传神，形与神必须兼备，二者缺一不能。盆景艺术由于受材料、显示形式等客观条件的范围，在写实方面受到一定的影响，如果寻求严格的形似，则往往反而失真，况且盆景艺术的最终目的是显表示境。抒发情绪，唯有形神兼备，才能到达这个目的。形神兼备的审美要求就“不似之似”。我们强调盆景应相符自然，拜不意味着成为自然风景的模子。盆景要将笞匀坏木拔“缩龙成寸”、“缩地千里”，到达“一峰则大率千寻，一匀则江湖万里”，就必须要归纳综合、凝炼和集中，也就不能能完全形似。盆景中的风景同被显示的自然界风景相比，形虽不全似，神却相似，而且只有形不全似，才能取得神似，过于形似，反而失去神韵。在盆景的创作中，要做到形神兼备，必须从各个方面着手。首先要对所显示的对象有充分的熟悉，为了突入迷，在选择显示对象时，应对形作适当地归纳综合和取舍，有时只选“一鳞半爪”即可，也就是繁中求简。在加工制作时，对于植物、山石等，务需要做到因材施艺，以充分利用其固有的形态来显示出一种自然的神韵。在结构选型中，则须机动运用形与神的关系，为求到达形象的完善，使观赏者引发感倩，发生遐想，引起共识。组成深远的意境，而意境就是情景乏融。而且在盆中的一草一木、一山一水都灌注作者的主观感受，凝聚作者的思想情绪，从有限的风景中发生无限的遐想。如桩头和树干雄浑嶙峋、千头万绪的，则将其塑造成大树型或老榕型;头根流通、树干侧斜的，将它塑成飘斜树型;树干挺秀冲霄的，则塑成大棉树型等。要求所成的作品其形态相符自然，使每一种形态都有它的个性和特征，既有自然美，又有艺术美，到达"源于自然，高于自然"的创作目的。